Евреи в Европе предмодерна

Гетто в ancient

В Венеции – Праге – Франуфурте – Триесте - Риме были самые большие кварталы обособленные - гетто.

Такое же "гетто" было в Венеции и у немецких купцов, уже с начала Duecento имели они здесь свой большой торговый двор "fondaco" (В дальнейшем этот "Немецкий двор" (Fondaco dei Tedeschi) станет крупнейшим торговым центром и прославится на всю Европу)

Название пошло от Венецианского квартала Ghetto -видимо сокращённое итальянское borghetto (городок)

Единственным выходом из гетто - было формальное обращение в христианство.

Бежать из гетто было нелегко -так как беглецы бросали вызов законам и обычаям как евреев так и не евреев.

В Польско-Литовском государстве гетто отсутствовали,так как согласно легенд, с 1265 AD действовали королевские охранные грамоты.

Некоторые польские города (Варшава) были под статусом de non tolerandes и там в районах муниципальной юрисдикции запрещалось селиться как и евреям так и знати, крестьянам и чиновникам Короны.

В результате евреи селились на землях знати вблизи от городских ворот и на вотчинах в сельской местности. Оттуда и пошли местечки -shtetln.

Имели собственную автономию и свой парламент- Совет четырёх земель

По формату гетто -интересные параллели прослеживаются с типовой торговой практикой вообще в Средиземноморье : постоянно живущие в восточном торговом центре и приезжающие в него на несколько недель и месяцев купцы определенного города (Венеции, Генуи, Пизы) образуют обыкновенно замкнутую общину, маленькую копию своей родной коммуны, управляемую консулами, иногда возглавляемую бай-улом, причем в задачи этой общины входит охранять как экономические, так и политические интересы своего полиса и помогать своим согражданам.

Вообщем "гетто" было крайне выгодно лишь еврейской верхушке (азбука управления).

В вопросах сегрегации мнения муниципалитетов совпадали полностью с желаниями жреческой верхушки.

Численность евреев в Европе предмодерна, вероятно  4 –5 млн человек.

Сефардский иудаизм, который имел базы в Испании, был рассеян мероприятиями 1492 –1497 AD.

Марранизированный, он постепенно растворился в деистском, антихристанском рационализме (Хуан де Прадо, Да Коста, Спиноза).

Иудаизм ашкенази остался прочным главным образом в Польше и Литве; он оживлялся мистическими течениями саббатианства и хасидизма .

После драмы 1492 AD еврейские общины повсюду были в положении ничтожного меньшинства . За единым исключением Польши, ВКЛ и новообретённых русским государством Белоруссии и Малороссии .Там они составляли, как правило, 10-15-20 % населения.

Много евреев было в Испании, ещё больше - в Португалии, но их положение это положение ложных христиан. Марранизм был одной главных из составляющих сефардского иудаизма. Вся иберийская диаспора в Италии, в Авиньоне, в портах Атлантики и Северного моря, в голландском Убежище была им затронута.

Иберийские евреи, которые вновь обрели общины восточного бассейна Средиземного моря под мусульманским контролем, были, бесспорно, менее подвержены “марранскому” комплексу. Кроме того, эти общины контактировали с очагами глубокой набожности в Восточной Европе.

Крупная еврейская буржуазия широко участвовала в процессе Просвещения.

Перед ней открылись три судьбы:

• Индеферентность
• Либеральный, близкий к естественной, но интенсивно переживаемой религии иудаизм
• Возвращение к своим истокам под воздействием духовных традиций, которое несло рано наметившееся перемещение ашкенази с востока на запад

Иудаизму Aufklärung (“просвещённому”) на Западе противостоял иудаизм мистический, пробуждённый, естественно, на Востоке.

Евреи –мигранты, покидая свои ультраконсервативные религиозные общества в исторической Польше, подпадали под действие новых тенденций: гаскалы, или “еврейского просвещения”, стремления к ассимиляции и светской еврейской политики.

Между саббатианской ересью, марранским мистицизмом, каббалистическиой неортодоксальностью хасидов, ортодоксальным иудаизмом Восточной Европы Ottocento и реформированным иудаизмом (новая деноминация, которая появилась в Германии, в 1825 AD, ставшая нормой для большинства евреев Западной Европы и США, но не затронувшая громадное число традиционных общин Центральной и Восточной Европы)  не так много общих чёрт.

Так евреи Запада были склонны смотреть свысока на евреев Востока.: “Евреи из Франкфурта презирают евреев из Берлина; берлинские евреи презирают венских; а венские –варшавских”". Все же они вместе склонны смотреть свысока на галицийских евреев, –“стоящих ниже всех”.

Евреи с востока, которые добились успеха в Германии или Австрии и совершенно забыли старый еврейский мир, тоже в свою очередь презирали рассеянную массу бедных Ostjuden из ультрарелигиозных общин штетлов бывших польских провинций.

“Гетто в голове”

Тут надо сказать о собственных суровых изоляционистских законах евреев. Соблюдающий все установления еврей не мог исправно 613 правил одежды. питания, гигиены и богослужения. если он выбирал жизнь вне собственной замкнутой общины, также были строго запрещены браки с неевреями.

Поскольку, согласно законам иудаизма, евреем считается лишь родившийся от матери –еврейки, то община ревниво охраняла своих женщин. От девушки, которая решалась на брак с неевреем, обычно отрекалась её семья, и она объявлялась ритуально умершей.

Требовалась изрядная решимость, чтобы выдержать давление среды. и неудивительно, что евреи, отвергшие собственную религию часто бросались в другую крайность, включая атеизм и коммунизм.

Множество евреев не хотели быть ни под пятой кагала, ни маргинальными "борцами". А хотели стать городскими людьми, получить образование, состоятся.

Еврейская миграция получила импульс, главным образом, после 1773 AD  в результате разделов Польши. Евреи западных районов Польши, в Познани или Данциге, оказались подданными Пруссии и могли беспрепятственно ездить в Берлин, Бреслау и другие немецкие города.

Евреи из Галиции, ставшие подданными Австрии. начали потихоньку перебираться в другие провинции Гасбургов, особенно в Буковину, Венгрию, Богемию и Моравию, а на следующем этапе - и в Вену.

Евреи, жившие в бывшем Великом княжестве Литовском, или в восточной Польше, оказались подданными Российской империи, где они были обязаны законом селиться лишь в “черте оседлости”. Но законы часто нарушаются; и в больших русских городах, особенно в Санкт -Петербурге, Москве, Киеве и Одессе. начали складываться новые, динамичные еврейские общины.

Венские евреи

С 1848 по 1914 AD  население Вены увеличилось в пять раз и достигло почти 2 млн, а еврейское население Вены увеличилось в 35 раз (с 5000 до 175000).

Если в 1848 AD евреи составляли 1% населения Вены, то в 1914 AD –уже 9%.

Евреи стремились в своё время в Вену преимущественно из Богемии и Галиции, желая порвать с традиционным образом жизни евреев и  ограничениями исходивших от их собственного сообщества, получить современное светское образование. Вот почему было так много евреев в школах, университетах и профессиональных корпорациях Вены. Это явление достигло высшей точки в 1881 –1886 AD, когда евреи составляли 33 % всех учащихся.

В 1914 AD евреев было 26 % среди студентов и 41 %  - среди студентов медиков . Их было  43 % (1910 AD) среди педагогов.

К 1936 AD 62 % юристов и 47 % врачей Вены составляли евреи.

Впрочем, дело не только в количестве. Благодаря этим особым обстоятельствам, то есть росту их доли и положения в свободных профессиях, венские евреи стали оплотом буржуазии. Именно они были главными патронами и активными деятелями в таких сферах, как образовательная, культурная и художественная.

Евреи стали становым хребтом либеральной политики и социалистического движения. Как люди, которые в той или иной степени отказались от своих корней, они были особенно расположены к самым завиральным  идеям переустройства социума  и модернистским течениям.

Их опыт был взят за основу при последующей волне эмиграции евреев в Америку.

Эмансипация евреев началась во Франции, где 27 сентября 1791 AD, конвент предоставил гражданство всем евреям, присягнувшим в лояльности.с этого времени эмансипация евреев становится неотъемлемой составляющей европейского либерализма  и постепенно в модерне вводится повсюду.

В Западной Европе и в некоторых центрах Восточной это сочетание послабления в законах и возрастающей ассимиляции евреев породило беспримерные возможности, по словам Фрёйда, –“каждый прилежный еврейский школьник носил в своём ранце портфель министра ..”

Сионизм начинается в 1860- е AD с первых попыток послать еврейских колонистов в Палестину. Финансируется в 80- е Ротшильдами и курируется англичанами (первоначально предполагающих расселить евреев в кенийских горах Восточной Африки)