Nick 'Uhtomsky (hvac) wrote,
Nick 'Uhtomsky
hvac

Ранний ислам

“..Выдающийся испанский ориенталист Асин Паласиос (1931, с. 25), нося священнический сан, вынужден был с особой тщательностью (чтобы не вызвать церковного осуждения) подбирать формулировки, называя факторы, приведшие, по его мнению, к возникновению ислама. К его словам я рекомендую серьезно прислушаться. Он называет три основных течения, которые в ориентальной атмосфере географического пространства между Египтом и Персией сыграли роль повивальной бабки младенца по имени ислам:

• Александрийский неоплатонизм, рассматривавшийся не только как философия, но, скорее, как теософия и теургия , особенно в позднейшей форме – у Ямвлиха и Прокла.

• Затем – гнозис, причудливое смешение эллинских и восточных элементов; не секта, но мистическая система.

• И, наконец, христианская аскеза, тоже не религия, но форма жизнеустройства, которую избирали многие ранние монахи.

Должно быть, определенную, но второстепенную, роль сыграл и буддизм. Итак, все-таки три основополагающих начала – теософия, гнозис и монашество. При этом Паласиос не упоминает иудаизм или византийское христианство, потому что (это не артикулируется у Асина в явном виде, но вычитывается из его текста) таких религиозных систем в то время еще не существовало. Они возникли вместе с исламом, отмежевываясь друг от друга и взаимно обогащаясь.

Другой известный ориенталист, Гюнтер Люлинг, исследовав историю строительства главной святыни ислама – Каабы (1992) и классифицировав первоисточники Корана (1974), подтвердил выводы старшего коллеги. Результаты исследования этих двух пионеров ошеломили специалистов; однако широкого признания у историков его выводы пока не получили: слишком близко ученый подошел к пониманию истинного положения вещей. В лучшем случае они будут пробивать себе дорогу постепенно, шаг за шагом.

Люлинг рассматривает процесс возникновения самой молодой мировой религии как часть церковной истории, точнее – истории арианских и других близких ересей. Для официальной науки факт молниеносного распространения мусульманской религии является неоспоримой догмой. А Люлинг считает, что процесс развития ислама занял, по меньшей мере, 150 лет. Причем четкие хронологические рамки не так уж важны для него; главное – это его убеждение в том, что возникновение ислама впрямую связано с развитием христианства и без него немыслимо.

Люлинг обстоятельно доказывает, что мечеть в Мекке первоначально была церковью Марии и частично сохранила ее облик. Современный свой вид эта мечеть приобрела, пройдя через несколько степеней строительной реконструкции.

Похожее развитие ему удалось проследить и по священной книге ислама. В некоторых строках Корана содержатся сирийские и эфиопские гимны, те, которые распевали ранние христиане. Владычество ангелов, определенный род легенды об Иисусе (еще без смерти на кресте) и незнание учения о триединстве также указывают на раннюю форму христианства, возникшего совсем не тогда и не так, как об этом сообщает нам официальная историческая наука по поводу зарождения Церкви.

Мирная экспансия ислама

Под новым углом зрения рассматривает философ истории Олагуэ (1974), ученик Шпенглера, архитектуру другого знаменитого сооружения – мечети калифа Омейядов Абдуррахмана в Кордове. Знаменитая подковообразная форма арки вовсе не заимствована в Сирии: стилевой элемент этот давно, еще до заселения арабами, был известен на Иберийском полуострове. Более всего Олагуэ поразил «лес колонн» огромной мечети: ведь одно из основных условий приношения молитвы мусульманином – это открытое пространство между ним и имамом. Но в мечети Абдуррахмана это пространство загромождают колонны! Этот молитвенный дом, как убедительно доказывает на основе многих дополнительных аргументов Олагуэ, – не мусульманский, не католический и не иудаистский. Он должен был принадлежать религии, о которой мы не имеем сегодня почти никакого представления. Единственное, что можно предположить: она должна была иметь некие сходные с арианством черты. Но что из себя на самом деле представляло арианство нам тоже неизвестно: остается одно лишь наименование.

Я хотел бы следующим образом вкратце обобщить новые тезисы Олагуэ: арабское вторжение в Испанию («якобы состоявшееся в 711 г.») сошло с кончика пера христианских историков, подхвативших и представивших как факт эту сомнительную арабскую легенду. Зачем? Чтобы подготовить почву для католического якобы от-воевания (Реконкисты) Андалусии . Образцом и источником для этой легенды послужили писания арабских миссионеров ислама XI—XII вв., в которых утверждалось, что непостижимая разумом божественная сила предсказала победоносное шествие ислама.

Вместе с «исторической индульгенцией» на вторжение в южные области Иберийского полуострова готы получили возможность утолить жажду мести за униженное берберским господством чувство собственного достоинства

Была выдумана трагическая история о предательстве и женской мести, стоивших короны последнему готскому королю Родериху, и о его героическом племяннике Пелагии, пытавшимся противостоять победителям и наносившим им ответные удары. 781 год спустя история эта, мол, благополучно завершилась завоеванием Гранады.

Ранние хроники, повествующие об исламском завоевании, – это чистой воды легенды и романы, наполненные хорошо известными сказочными мотивами и сюжетами, подобными таковым из «1001 ночи» или из «Истории готов» Прокопия. О калифах там нет никаких данных, кроме имен и явно вымышленных сроков правления (в основном, круглые 25 или 50 лет); если же речь заходит о деталях, то почти всегда это жуткие преступления, от описаний которых буквально волосы встают дыбом.

Нам, кстати, известны имена некоторых христиан, сочинявших и фальсифицировавших подобные арабские тексты, а затем пускавших их в обращение. Самый известный из них – Хименес де Рада (1180-1247). Был даже выдуман некий арабский историк по имени Разис, житель Кордовы, написавший якобы множество книг. Мы уже упоминали о нем в главе 5. От книг его до нас не дошло ни единой страницы, зато сохранился португальский перевод сочиненного им перечня правителей Андалусии (1344). И не нужно ломать голову над вопросом, почему фантастические «сведения» квази-Разиса совпадают с «историческими» данными, принятыми сегодня в испанской исторической науке.

Источников и хроник эпохи арабского «вторжения» не существует, – утверждает Олагуэ. Ате, что таковыми считаются, – это пересказы средневековых легенд и романов. Не лучше и христианские тексты. Некоторые из них восходят к Исидору из Бадахоса, чьи труды уже давно (более двухсот лет назад) разоблачены как подделка. Та же ситуация и с хрониками Сан Ильдефонсо (ум. в «667» году): «как сегодня известно, они написаны спустя 200-300 лет после его смерти».

Итак, установлено: хроники поддельны. Ничего, кроме улыбки, не в состоянии вызвать невозможные «сведения», в них содержащиеся. Естественно, ведь смех разбирает, когда читаешь о 124 тысячах халдеев (читай – мусульман), изрубленных в битве при Ковадонге, причем еще 60 тысяч «халдеев» спаслись бегством через горы . А чего стоят представления авторов того времени об исламе, представления, активно насаждавшиеся! Однако некоторые ученые пытаются «отделить зерна от плевел» и, вычитав из таких источников крупицу «полезного материала», приобщить его ко всему корпусу исторической науки. Так из фальшивого «исторического» источника истекает – сознательно либо неосознанно, но в любом случае творчески – исторический новодел.

Что удивляет при знакомстве с древними текстами: христианские богословы замечают появление ранней формы ислама только к концу IX века. Проходят еще 100 лет, и только тогда начинается противоборство с религией-соперницей. Возможно, ислам появился в Андалусии только с восхождением на трон Абдуррахмана («третьего») в 911 году?

Именно к этому времени восходят археологические свидетельства, надписи и первые рукописи. Все написанное ранее – также и с христианской стороны, – это, скорее всего, подделка. То же в большой мере относится и к актам Соборов, якобы собиравшихся в Толедо и Эльвире, с их невообразимым смешением из предписаний против иудеев, еретиков и «распутства». И, кстати, Исидора Севильского вкупе с Юлианом Толедским – исходя из анализа содержания их текстов, – следует признать позднейшими (около 1000 года) изобретениями.

Связующим звеном между формирующимися католицизмом и исламом выступает опять-таки чуждое представление о чистилище. В исламе чистилище появляется около 1200 года и существует многие столетия. В народных представлениях чистилище и по сей день есть составная часть исламской веры.

Один из ранних культов христианской Франции – культ плаща святого Мартина. Его сара (среднелатинское: плащ, накидка) хранилась в небольшом специальном здании (отсюда капелла), и тот, кто ее надевал, получал командную власть. Борьба за власть, за то, кто кому должен накинуть этот символ власти, этот короткий плащ, скорее даже жилет (он назывался по-французски veste, ср. нем. die Weste, оба происходят от лат. vestis: платье, накидка) играло важную роль. Отсюда и важный исторический термин: борьба за инвеституру . Она впервые со всей остротой вспыхнула между Моавией и Али, ранними калифами ислама. Свободно избранный калиф Моавия выступил против кровного родственника и зятя Пророка, Али.

Это соперничество, ставшее прообразом борьбы суннитов и шиитов, удивительно напоминает распри между короной и папством за право назначать духовных пастырей (епископов и т.д.). Но и здесь речь идет не о настоящей борьбе, но об историческом изложении, при помощи которого эту борьбу и проводили . Создание историографического образца – литературного для священных книг или политического в плане возможных, пусть даже отдаленных, последствий – обычно почти одновременно происходит в исламе и христианстве, так что внутренняя зависимость ислама и христианства друг от друга на этой стадии возникновения еще очевидна.

Время возникновения

Итак, нам придется отказаться от представления, что ислам возник в течение одного десятилетия (622-632) в Медине. На сегодняшний день мы не только не имеем возможности точно определить дату его зарождения, но вынуждены признать, что зарождение ислама окутано непреодолимой для нашего исторического взора пеленой. Нам известно лишь о приблизительно 150-летней фазе развития. Можно, правда, попытаться выяснить, к какому времени относятся первые исторически достоверные сведения об известной нам сегодня форме ислама.

Проведя соответствующее исследование (1994), я установил, что только две географические области могут претендовать на приоритет в этом плане: Иран и область, населенная берберами. В то же время я пришел к выводу, что о появлении в этих двух регионах ислама до X века не может быть и речи. Не согласные с этими новыми положениями традиционные историки цепляются за возражение, что исламу в таком случае, чтобы достичь дальних рубежей, потребовалось не менее трехсот лет, что, мол, неправильно: представление о невероятно быстром распространении ислама до сих пор являлось в науке бесспорным .

С 700 по 1059 гг. (то есть от конца византийского владычества до нашествия Альморавидов) в краю берберов  существовало могущественное государство Берхуата (крупное племя в центре Марокко: Энциклопедия ислама). Религию этого племенного союза можно отнести к синкретической начальной форме ислама, которая по крайней мере в своей поздней фазе была смешана с сильными иудаистскими и византийскими элементами. Но она все-таки значительно отличается от того, что мы понимаем под исламом сегодня. Религиозные книги писались на берберском языке ; арабский был незнаком, а появившиеся с 911 года сунниты считались злейшими врагами. Сведения эти я почерпнул у арабских историков вплоть до Ибн Халдуна , а уж им-то, в данной ситуации, вроде бы можно доверять. В западных областях Марокко, на атлантическом побережье, вместе с древними верованиями и культами еще сохранились следы этой синкретической религии, так что приведенные сведения находят подкрепление и с этой стороны тоже (Топпер, статья 1998),

Еще одно свидетельство – «Песнь о Роланде», созданная поэтом Турольдом во время призыва к первому крестовому походу в Палестину (якобы 1096). «Исторические» события, описанные в поэме, относятся как к прообразу к началу христианского завоевания южной Испании, и их трудно принимать всерьез: например, то, что 200-летний к тому времени император Карл завоевал почти всю Испанию вплоть до Севильи или что он же утопил многочисленное войско сарацинов в Эбро. Даже историки вынуждены признать легендарный характер этих «сведений». Тем не менее они продолжают быть крайне высокого мнения об этом «историческом источнике».

При всем нашем критическом отношении к этой позиции, покажем, что даже из этого старейшего образчика франкской героической поэзии можно извлечь интересные сведения. Поясню свою мысль. Ислам в «Песне о Роланде» совсем не такой, каким мы его знаем сегодня. Возможно, здесь применен старый пропагандистский прием нарочитого искажения враждебных идей, и все же очевидно, что христианский народ знал ислам другого, не современного вида. Это знаменательно: ведь, казалось бы, позади были почти 400 лет соседства и якобы противостояния от 711 г. до 1096 г. Из этого противоречия следует, что возникновение сегодняшней, знакомой нам формы ислама, могло начаться лишь после написания «Песни о Роланде».

Автор поэмы перечисляет трех исламских богов: Мухаммеда, Аполлина и Терваганта. Мухаммед, как известно, считается основателем ислама. Второй, Аполлин, это дьявольский дух, знакомый нам по «Откровению Иоанна». Имя Тервагант сегодня европейцам совершенно не известно: это берберская лесная богиня, Пан или Сильванус в женском обличье; в общем, языческое божество народов Северной Африки. Если даже автор сознательно решил представить ислам как язычество, называть именно эти имена он должен был в расчете на то, что они всем известны, что его поймут современники. Из этого можно сделать вывод, что «Откровение Иоанна» тесно связано с исламом и что берберы – истинные противники Карла  – были еще язычниками .

Первичное проникновение ислама в Иран можно смело отнести к 1003 (по другим расчетам – к 999) году, когда Махмуд из Газны  провозгласил себя правителем верующих и распорядился печатать соответствующие монеты. До этого он еще осуществлял патронаж языческого поэта Фирдоуси и его колоссальной по объему и по выразительной силе героической поэмы Шахнаме (Книга Царей). В Шахнаме, по старой схеме, пограничные страны – Туран на севере и Двуречье на западе – названы странами Зла и Тьмы. Зато в самом Иране, где живет Свет, существует согласно Фирдоуси исконный персидский культ огня, причем это учение Заратустры пока еще доминирует в стране и не имеет конкурентов.

В Иране доказательства позднего происхождение ислама еще более весомы, чем для страны берберов. Первая исламская надпись в Иране (ее распорядился сделать первый калиф Бундов ), выполненная еще куфийским (т. е. древним арабским) шрифтом, относится к 955 году и располагается рядом с языческой надписью в среднеперсидской традиции последних Сасанидов. В Иране не существует рукописей на новоперсидском (то есть исламских) старше X века. Удивительно: ведь нас всех учили, что исламское завоевание Ирана было завершено уже к 660 году. Однако если взять за основу только безупречно датированные археологические находки, то результат будет выглядеть более чем скромно.

Парсы (зороастрийцы, ушедшие от исламских завоевателей и осевшие в районе Бомбея) сообщают в своих исторических книгах, что их «исход» состоялся около 1000 года. Так как у них впоследствии возникла путаница в исчислении дат событий собственной истории, то в XIX веке дело дошло до серьезного внут-рипарсийского конфликта на этой почве. Десятилетиями не прекращались кровавые распри, ибо парсы в Индии никак не могли прийти к единому мнению. Календарь и хроника – дело весьма и весьма темное; не всегда можно с уверенностью на них положиться. Доверять им не следует. А когда «временные разрывы» достигают трехсот лет, такая историография не имеет хронологической ценности.

То же относится и к иудейским документам. Древнейший сохранившийся в долине Инда документ, бронзовую табличку, согласно Еврейской Энциклопедии («Энциклопедии Иудаики»), «обычно относят к 750 году. Однако с большой вероятностью ее следует датировать 1021 годом». Это как раз соответствует первому появлению евреев в немецких и франкских городах.

Даже в центре арабского владычества можно найти немало доказательств позднего происхождения ислама. Достаточно упомянуть хотя бы Дворец калифов Омейядов: выстроенный в поздне-античном стиле, с типично Сасанидским декором и настенной живописью, – он ни в коем случае не может быть отнесен к исламской архитектуре. Кто не может съездить в Ирак или Иорданию и лично во всем убедиться, тот пусть сходит в музей Перга-мон в Берлине. Туда в 1903 году привезли монументальные фрагменты руин дворца Мшатта. И что мы видим на фотоснимках фресок этого стоявшего в пустыне замка? Там представлены обнаженные женщины, борцы на арене, аллегорические богини и калифы, носящие на голове изображения крылатого солнца языческого бога Ахура-Мазды.

Во многих дворцах встречаются даже типично «христианские» кресты, обвитые побегами винограда, как, например, в Самарре IX века. До 930 года нигде нет и следа того фанатичного ислама, который описывается в исторических книгах.

Думаю, этого краткого экскурса хватило, чтобы стала ясна «генеральная линия» нашей аргументации…”

Citato loco : Уве Топпер “Выдуманная история Европы

>византийское христианство, потому что (это не артикулируется у Асина в явном виде, но вычитывается из его текста) таких религиозных систем в то время еще не существовало. Они возникли вместе с исламом, отмежевываясь друг от друга и взаимно обогащаясь.

И это несмотря на то, что до появления ислама состоялись Вселенские соборы, а также Сирия и Египет даже успели отпасть из-за ересей?
Мы не знаем, ни когда тринитарии победили и Феодосий взял на вооружение их версию христианства, ни когда состоялись соборы.
Датировки все левые.Западные схизматики наращивали "историю" своей церкви в пространстве.
Разве, что если датировать лт основания Рима.
Но про саму датировку основания Рима, ещё Момзен писал.
> При этом Паласиос не упоминает ИУДАИЗМ или византийское христианство, потому что (это не артикулируется у Асина в явном виде, но вычитывается из его текста) таких религиозных систем в то время еще не существовало. ОНИ ВОЗНИКЛИ ВМЕСТЕ С ИСЛАМОМ, отмежевываясь друг от друга и взаимно обогащаясь

Таких религиозных систем еше не существовало?
Иудаизм возник вместе с исламом?

Перебор...
Позже.
Например библейский миф об Иосифе прекрасном -это калька с "Юсуфа и Зулейки" Фирдоуси, естественно с понижением при адаптации для восприятия дикарей.
Тут причинно-следственная связь...
Фирдоси Вы считаете авторитетнее Танаха?

Рекоммендую этот ресурс про происхождение арабов, ислама и вообще про их психологию :

http://orien.byethost13.com/index.html
Вероятно иудаизм -это производная от ислама.
Первое "писание" -это вероятно Коран, соответственно и первые "люди книги" -мавры иберийские, Миди (юга франции), южных берегов Средиземноморья (Магриб, Сицилия etc.)
Сейчас многие авторитетные антропологи потверждают, что реально их вероятный первоначальный ареал обитания (я не об переднеазиатах, по сути северных или "арабизированных" арабов, а о сефардах и ашкенази) -это от бассейна реки Эбро до Арля. То есть т.н. МИДИ -юг Франции и Испания.Миди заселена ими была на 30%.Оттуда они в ходе общего колонизационного/цивилизационного процесса и расселялись.На Рейнской дуге было много городов,со значительным еврейским населением.
Евреи, собственно те же мавры,но городские мавры, с другим предустоновленным "софтом" (снятие запрета на ростовщичество и работорговлю, одиозные особенности культа связанные с кровью,пифагорейскими запретами в питании, запрет на изображения, работа с объёмными текстами, алфавит - тут прослеживаются параллели с парсами и исмаилитами, гуманитарная технология "огораживания" флажками ясна).
Храмовые рабы, вольноотпущунники,то есть операторы воли акторов,нобилитета (позже и Римской курии), которые занимались торгово-финансовыми операциями, невместными согласно господствующей аксиологии для свободных людей.
Но не только. Из ремёсел (в частности строительства, Пизу например строили, оружейники Толедо etc.) они были вытеснены позже, в ходе процесса урбанизации приморских полисов и институлизации корпоративных структур (цехов,коменд,компаний etc.)
Свою Тору, как "боевую легенду" об участии во "взятии" Ханаана и борьбе с талассократией "людей моря" они вероятно составили не ранее unocento -duecento. Уже после начала христианизации Европы.

А собственно иудохристианство, позднейший синкретический апдейт, слияние христианства и иудаизма -это dissent протестантский,начиная с чинквиченто Нельзя этот dissent путать с церковью Аугсбургского вероисповедания, для лютеран или армариан,или шотландских пресветериан, или шведской эррастианской церкви, или РПЦ , которым как и собственно иуадаизму (Aufklärung (как и "просвещённому", на Западе, так и мистическому , пробуждённому, на Востоке,- иудохристианство крайне чуждо.

Последователей его an masse сбросили в новый свет в своё время.

В противовес Откровению -Писание, то есть т.н. "Ветхий завет",как и вся библейская герменевтика продукт довольно поздний. Сектанты, протестантские радикалы, девианты вне универсума спасения, проповедующие предопределённость спасения в противовес собственно христианству с его "Господь спасает нас, но не без нас" и свободой воли.

Ранее же в ancient, преследовали не "христиан" (это позднейший конструкт) а одиозные пифагорийские культы в Великой Греции (на юге Италии), связанные с омофагией, за что их крокодилам абсолютно толерантные в вопросах веры римляне и скармливали.
Ну Фирдоуси -реально древний автор, 10-й век.Он опирался на тексты,которые просто не дошли до нас.
Не безвестный переписчик -огласовщик, вернее команда переписчиков -огласовщиков.
Особенно интересны его так называемые критические тексты, изданные у нас в 60-е.
против Фирдоси ничего не имею, но ставить его труды над трудами Танаха - это по ту сторону...:)
А что вы скажете на счет йеменских, персидских, бухарских, горских и других ветхозаветных еврейских общин ?! Священные тексты Торы и Танаха идентичны у всех евр. общин, несмотря на то что жили они обособленно и почти не контактировали с европейскими евреями...
Тут конечно не в формате сетевых комментариев такие вопросы можно внятно обсудить.Конечно были последователи Мусы по всему Средиземноморью, особенно в ancien мегаполисах -Nova Roma и Александрии, да и Антиохиию. И если были общины и сетевые структуры объединяющие, то значит не могли не быть и тексты сакральные.Может даже так называемое "иконоборчество" в Константинополе, это период преобладания этого варианта монотеизма. Кто знает, всё замылено.
Вероятно нужен системный подход, базирующийся на теории информации (каналы распространения их узость, энтропия информации, обратные связи etc.)и на теории инновации (парадигмы перовй, второй и третей фазы)
Что на поверхности.
Перво-наперво вполне понятно, чтобы информация распространялась в допечатную эпоху, нужно было, чтобы рукописи размножались в геометрической прогрессии.
Внушают сомнение вообще сколь-нибудь древние рукописи, в единичных экземплярах, без многочисленных списков.
Да и калибровка их согласно других документов, якобы твёрдо привязанных к хронологической шкале.Вытащи один кирпичик -рухнет всё виртуальное здание датировки "древностей"
Да и фактор самого устаревания материала, бумаги там или сицилийского паируса не стоит сбрасывать со счетов.
Meo voto (я конечно не претендую на прозелитизм или там истину в последней инстанции), даже в случае каких-либо рукописей зачастую имеют дело со списками печатных изданий.
Я вот писал, как собственно формировался весь контент святоотеческих текстов, на Западе, репродуцируя мнение историков новой волны французских
В начале истории
Ну и самое главное язык, как средство коммуникации.
Есть мнение, что в Средиземноморье главенствовали, как лингва-франка, три общих языка -койне диалектос,арамейский и латынь.
С самой персидской историей тоже, всё довольно мутно.
Становление государства и создание армии, там, как и везде -это начало Сейченто (шах Аббас)
Басни про огромную древнюю персидскую "империю" (ровесника "древней" Греции), как то не коррелируют с транспортной теоремой (управление таким образованием возможно лишь при наличии дорожной сети и радиус его -не более 500 км)
Внутренних противоречий, как всегда, много, Ник! Даже перечислять не буду - утомительно. Вышекамментившие товарищи многое уже отметили. То идет развенчание "Песни о Роланде" - дескать ее считают чуть ли не историческим источником (КТО? Такой же путаник и недоучка как эти ваши два немца? Возможно) - то идет ссылка на нее, для подтягивания за уши теории берберийского прооисхождения ислама.
Далее - "определенный род легенды об Иисусе (еще без смерти на кресте)" - зачем упоминать об этой смерти, если ислам признает Ису простым пророком??? Ну умер Иса на кресте, и что с того? Больше никого не распинали в то время? Нет, мы делаем вывод о том, что Иисус был еще жив! БРЕД СИВОЙ КОБЫЛЫ, прошу меня простить! Насчет того, что иудаизм моложе ислама - и писать не буду, где-то уже спорили у вас об этом.
Ник, а вам никогда не приходило в голову, что все эти Фоменки и их аналоги на Западе - просто конъюнктурщики или неудавшиеся историки-недоучки? Ну не дано человеку писать так, как Моммзен, Карлейль или Тарле - так он выдумывает изначально бредовую жареную концепцию и тщательно ищет где только может косвенные подтверждения ее. Зачем? А покупаться будет лучше, только и всего. С точки зрения бизнеса - молодец. С точки зрения науки - проститутка. Вот и все.