Интересная, хотя и вряд ли имеющая право на жизнь мысль пришла мне сегодня в голову, когда я попытался выяснить происхождение слова Мир. Так, если верить информации с dictionary.com, этимология этого слова восходит к слову “verden”, которое, в свою очередь означает “возраст, отрезок жизни человека”. Тут так же стоит отметить, что помимо слова “world”, от “verden” образовалось и слово “old”.
\World\, n. [OE. world, werld, weorld, weoreld, AS. weorold, worold; akin to OS. werold, D. wereld, OHG. weralt, worolt, werolt, werlt, G. welt, Icel. ver["o]ld, Sw. verld, Dan. verden; properly, the age of man, lifetime, humanity; AS. wer a man + a word akin to E. old; cf. AS. yld lifetime, age, ylde men, humanity.
А если всё это действительно так, и слово world когда-то означало отрезок времени, ребром становится старый вопрос. С какого сотворения “мира” начинался наш дохристианский календарь? Действительно ли “сотворение мира” почиталось за день, когда господь, буквально, сотворил всё сущие, или же имелось ввиду банальное “сотворение” летоисчисления?
"Наш день (сутки) зависит от солнца, а в первый три дня творения, не было ещё и самого солнца - значит были не наши дни. Какие были дни творения - неизвестно, ибо "У Господа один день как тысяча лет и тысяча лет как один день (2 Петр. 3, 8). Но одно можем предположить, что эти дни не были мгновеньями, об этом говорит последовательность, постепенность творения. И Святые Отцы "седьмым днём" называют весь период от сотворения мира до наших дней и продолжающимся до конца мира"
Ну то ж софистика, какие тут могут быть комментарии? Попытаюсь оспорить лишь последнюю фразу “Святые Отцы "седьмым днём" называют весь период от сотворения мира до наших дней и продолжающимся до конца мира”. Если они и правда так считаю, то с чего бы им взбрело в голову отсчитывать года всё от того же сотворения мира?
Ну и ещё одно небольшое противоречие. Во второй главе бытия мы видим такие строки, прямую речь господа:
Стих третий:
“И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.”
И стих семнадцатый:
“А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.”
Как мы видим, противоречие находится не просто в рамках Бытия, но даже в рамках одной главы. Если же взять за веру, что в тексте имеются ввиду разные дни, то ведь и это вовсе не противоречит моим словам. В день, когда Адам вкусил от дерева познания наш календарь и начался. То есть, “день седьмой” закончился, и началось господство человеческое. Адам познал время и бытие, и с момента познания сам начал своё летоисчисление.
If you’re using Livejournal Instagram for the first time, simply use your Instagram username and password to login. If you don't have an account, please create one on iPhone/iPad/Android first.
speculative 
October 27 2004, 04:20:10 UTC 15 years ago
"Наш день (сутки) зависит от солнца, а в первый три дня творения, не было ещё и самого солнца - значит были не наши дни. Какие были дни творения - неизвестно, ибо "У Господа один день как тысяча лет и тысяча лет как один день (2 Петр. 3, 8). Но одно можем предположить, что эти дни не были мгновеньями, об этом говорит последовательность, постепенность творения. И Святые Отцы "седьмым днём" называют весь период от сотворения мира до наших дней и продолжающимся до конца мира"
comments?
November 6 2004, 12:36:24 UTC 15 years ago
Ну и ещё одно небольшое противоречие. Во второй главе бытия мы видим такие строки, прямую речь господа:
Стих третий:И стих семнадцатый: Как мы видим, противоречие находится не просто в рамках Бытия, но даже в рамках одной главы. Если же взять за веру, что в тексте имеются ввиду разные дни, то ведь и это вовсе не противоречит моим словам. В день, когда Адам вкусил от дерева познания наш календарь и начался. То есть, “день седьмой” закончился, и началось господство человеческое. Адам познал время и бытие, и с момента познания сам начал своё летоисчисление.
Однако это уже сплошная софистика.