Préhistoire
Первый статус мира (состояние мира), - писал Иоахим Калабрийский (Флорский, Joachim Floris, Gioacchino da Fiore), -прошёл в рабском служении, второй - в сыновнем послушании, третий будет в свободе.
Первый есть статус рабов, второй - сыновей, третий – друзей.
Первый был временами познавания, второй — временами мудрости, последний будет временами полного разумения.
Первый был испытанием, второй — действием, третий будет созерцанием.
По расчётам Иоахима, от начала человечества до Христа прошло 1260 лет; такова же, полагал он, и продолжительность эры Сына.
Преображение человечества должно иметь место ещё в рамках посюсторонней истории.
Иоахим Калабрийский изложил свою концепцию исторического процесса в трёх основных книгах:
- "Согласование Нового и Ветхого Заветов" ("Concordia veteris ae novi testamenti", Venetijs, 1519 AD),
- "Десятиструнная Псалтирь" ("Psalterium decem chordarum", Venetijs, 1527 AD)
- "Толкование на Апокалипсис" ("Enchiridion in Apocalypsim", Venetijs, 1527 AD)
Эти книги под общим названием "Вечное Евангелие" вышли во французском переводе в Париже в 1928 AD ("L’Evangile éternel", vol. 1—2).
"Божество" Иоахима Калабрийского, безличный и бескачественный абсолют, стоящий за "богом" в трёх лицах как полнотой качеств и творческим истоком мирового процесса.
Человек способен познавать бога благодаря тому, что в самом человеке есть несотворённая "искорка", единосущная богу.
Отрешаясь от своего "я", соединяясь с божественным "ничто", человеческая душа становится орудием вечного порождения богом самого себя.
По мысли Иоахима, третий статус грядёт для освобождения людей, погрязших в противоречиях.
За тезис о трёх отдельных лицах в триединстве учение Иоакима Флорского было осуждено Chiesa
Приверженцы “пятого царства” (тысячелетнего царства Сына, после смены четырёх "земных" царств — Ассиро-Вавилонского, Персидского, Греческого, Римского, в которое включалась и Европа L’Époque haute) повсеместно почти целиком была истреблены в L’Époque changement (апостолики, вальденсы, табориты, анабаптисты и прочие представители идеологии, враждебной существовавшему миропорядку и принижающей "спасительную" роль Церкви)
А кое-где на fin de terrain bâti l'univers du sauvetage, окраине Христианского мира, представляющего собой сосуществование асинхронизмов, например в Англии, только в 1661 AD (восставали они как против Кромвеля, так и против Стюартов)
Leonardo Bruni d'Arezzo (Quattrocento), госсекретарь во Флоренции, в своей 12 томной "Истории Флорентийцев" ("Historiarum Florentinarum libri XII"), ставшей образцом для других учёных-"гуманистов", утверждал, что:
- западная часть Римской Империи пала под бешеным натиском варваров
- она никогда не воскресала ни в Италии, ни в Германии
- после того, как прекратилась долгая череда набегов северных и южных соседей на Италию, для итальянцев началось время удивительного возрождения, в результате которого к Trecento возникло множество процветающих и могущественных полисов (городов-государств)
Деление писаной всемирной истории на “античную”, “средневековую” и “новую” возникло в борьбе с господствовавшими до l'Epoque moderne antérieure (в Préhistoire) представлениями о ходе человеческой истории.
Понятие “век” было придумано в конце Cinquecento.
Подлинными творцами учёной революции, несомненно, стали мавристы (Monumenta historica)
Эта периодизация (ANNO DOMINI) складывалась постепенно и впервые нашла свое совершенно чёткое выражение в трудах немецкого историка Кристофа Келлера (1637 — 1707 AD), именовавшего себя на латинский лад Христофором Целлариусом (Целларием).
В 1675 AD он опубликовал работу, носившую название “Ядро истории средней между античной и новой” (Nucleushistoriaeinterantiquam et novam mediae).
За этим последовала его “Трёхчастная история” (Historia tri partita).
Первая книга вышла в 1685 AD и называлась «Античная история» (Historiaantiqua).
В ней изложение доводилось до Константина Великого.
Вторая книга, увидевшая свет в 1688 AD, носила название “История средних веков от времени Константина Великого до взятия турками Константинополя” (HistoriamediiaeviatemporibusConstantini Magni ad Constantinopolim a Turcis captam deducta).
B 1696 AD появилась третья и последняя книга — “Новая история” (Historia nova).
Принятие трехчастотной периодизации в Settecento
Иоганн Кристоф Гаттерер определил четыре великие эпохи мировой истории:
- век сотворения, который включал потоп;
- век образования наций, включая ассирийскую, персидскую и римскую нации;
- век великого переселения, "Volkerwanderung", начинающийся в “V веке” перемещениями германцев и славян и продолжающийся после этого монгольскими и мусульманскими завоеваниями
- век, который начался открытием Америки
Как структурная абстракция термин "Средние Века" уже стал общепризнанным.
Ни о каком "Ренесансе" тогда речи конечно и не было.
Современная концепция Ренессанса является, в основном, заслугой Якоба Буркхардта (Burckhardt), швейцарского учёного, чья книга "Культура Ренессанса в Италии" (1860 AD) ввела этот неудачный термин , ставший невероятно популярным, в конце позапрошлого века .
Было выдумано им и то, что "средневековая" цивилизация достигла своего высшего развития во Франции, она никогда не была в такой же степени подходящей для Италии.
И мол после Trecento века итальянцы восстали против неё и создали новую, современную цивилизацию.
