Добрый пастырь -4

• Добрый пастырь -1

• Добрый пастырь –2

• Добрый пастырь –3

Крест  считается :

• символом огня и света
• символом четырёх сторон света, а следовательно, всего земного мира
• символом Святой Троицы (три "ветви" креста трактуются как Отец, Сын и Дух Святой)
• символом Христа, его распятия, христианской веры и Церкви
• символом не только насилия и атрибутом страдания, но и ключом к излечению и жизни

Конечно, все эти значения на были присущи кресту изначально, а возникли в процессе интерпретации этого символа, “знака знаков” c la haute antiquité.

Материал креста также выступает существенным элементом символизма.

• золотой крест означает просвещение
• серебряный крест— очищение
• крест из других металлов — смирение
• деревянный крест— символ устремления

Считается, что христиане не считали крест "своим" знаком до середины IV века

После признания христианства (тринитаризма) Феодосием I Великим (Flavius Theodosius) и особенно с V века крест стал изображаться на саркофагах, светильниках, шкатулках и других предметах, заменяя ХР-монограмму, до того времени, как считается, бывшую отличительной эмблемой христианства.

В l'Epoque haute его употребление еще больше расширилось.

Он стал символом власти Церкви и в этом качестве использовался рыцарскими орденами, включался в изображения гербов и помещался на хоругвях.

Где бы христианство ни утверждалось как религия, крест становился и неотъемлемой частью церковной обрядности, и главным символом в искусстве, архитектуре и во многих других областях, включая флаги и геральдику.

Сrux decussata - или крест святого Андрея — назван так в честь апостола Андрея Первозванного, , который, как гласит христианская традиция, был распят на “бургундском” кресте в виде буквы Х.

В зависимости от цвета косой крест символизирует разных святых: золотой — первого британского великомученика Албана, синий или белый — Андрея, черный — Осмунда, красный — Патрика.

Косой крест в геральдике имеет название "салтир" и по форме напоминает букву X — первую букву написания имени Христа по-гречески. Также по аналогии с изображением римской цифры X его называют crux decussata.

Сrux commissa vel patibulata – “тау- крест”, египетская форма креста, Т-образная.

Сrux immissa vel capitata – четырёхконечный крест.

Иногда горизонтальная часть сrux commissa vel patibulata прикреплялась не поверх вертикального бруса, а несколько ниже так что крест получал вид четырехконечного.

Есть мнение, что принадлежностями креста той и другой формы были:

• седалище (sedile) - кусок дерева в виде рога, вставленный в продольный брус спереди, посредине, так что распятый опирался на него или сажался верхом (отсюда выражения: cruce sedere, cruce inequitare)
• и подножие (suppedaneum) - кусок дерева, о который опирались ноги распятого

Над головой казнимого большей частью прикреплялась дощечка, на которой обозначалось преступление распятого.

Осужденный на крестную казнь в действительности нес не весь крест, а только его верхнюю перекладину - patibulum, - которая уже на месте казни укреплялась тем или иным способом к врытому заранее на нужном месте столбу.

Причём и перекладина креста, и сам столб использовались не один раз.

Сrux imissa - “латинский” крест, вертикальная ось в котором пересечена горизонтальной линией на 1/3 от своей длины.

Символизирует человека с распростертыми руками и является прямым образом Страстей Христовых.

Однако этот крест символизировал богов в Ойкумене ещё до появления христианства.

Сrux quadrata - “греческий” крест, в котором горизонтальная ось пересекает вертикальную посередине, образуя квадрат.

Четырехконечный крест является наиболее употребительным на католическом Западе, хотя и на православном Востоке употребляется как форма креста, равнозначная всем другим.

Он прослеживается в римских катакомбах начиная с III века.

Принятый Вселенской Церковью "Канон Честному Кресту" (Григорий Синаит) воспевал Божественную четвероконечную силу креста. Сильным побуждением для почитания прямого креста, а не монограммного было обретение Животворящего Креста матерью Константина равноапостольною Еленою.

В архитектуре Западной Европы с  l'Epoque ancien - l'Epoque haute планировка в виде неравноконечного креста — горизонтальная ось относится к вертикальной, как один к трем — характерна для крестокупольных церквей.

Для крестокупольнй церкви характерен четкий крестообразный план, образованный нефом и пересекающим его широким трансептом.

При этом перекладину креста образует трансепт, алтарная часть расположена в обращенной на восток короткой вершине креста, а главный вход — в его более длинном основании.

Средокрестье и все четыре ветви креста увенчаны куполами, которые опираются на столбы, стоящие группами, между которыми проходят боковые нефы (собор Сан Марко в Венеции).

Данные для суждения о том, какую из перечисленных форм имел Крест Иисуса Христа, содержатся отчасти в письменных свидетельствах отцов Церкви и церковных писателей, отчасти в вещественных памятниках христианской древности.

Апостол Варнава в своем послании при объяснении слов пророка Иезекииля (9:4):

"сказал Господь: пройди посреди града (Иерусалима) и изобрази Т на лицах всех болезнующих о беззакониях", говорит: "в букве Т ты имеешь крест".

Тертуллиан говорит: "греческая буква Τ, а наша (латинская) Т есть образ креста".

Какова была подлинная надпись на Кресте Христовом? Евангелисты приводят текст по-разному.

Сенсационной считается находка оссуария (небольшого каменного саркофага для захоронения костей) в Giv'at ha-Mivtar (1968 AD) в Иерусалиме. Там бульдозером, случайно, при строительстве дороги разворотили древнее захоронение с останками 35 тел (датируемых 50-70 AD)

Предполагается, что в нём погребены останки человека по имени Johanan, казнённого на кресте.

Огромные гвозди пробили кости, и при погребении их, вероятно, не смогли извлечь.

Установили, что ноги страдальца пробивали тоже двумя разными гвоздями (то есть согласно православным понятиям, латиняне считают, что ноги Христа прибивали одним гвоздём) .

Православные объясняют свои особенности изображения верностью историческому преданию: Крест, привезённый царицей Еленой из Иерусалима в Константинополь, имел следы от четырёх гвоздей.

Есть мнение, что Эль Греко, каждый раз “смущался”, работая именно над Распятием. Почти на всех его картинах в этом сюжете вторая нога Христа так уведена в тень, что трудно понять – один или два гвоздя вонзились в ноги Распятого Христа.

Впрочем крест из храма Сан-Дамиано в Ассизи (Unocento), – одна из главных реликвий францисканского ордена кисти неизвестного умбрийского художника – с четырьмя гвоздями.

Сурбаран вообще написал ноги Спасителя хотя и перекрещёнными, но пробитыми двумя гвоздями.

Находка “подтверждает” евангельский рассказ о способе распятия, который прежде подвергался сомнению (полагали, что распятых лишь привязывали к крестам).

Говорят, что первые христиане отождествляли Христа - Доброго Пастыря с Орфеем, и на одной из ранних эмблем в римских катакомбах Он изображён сидящим в позе Орфея среди зверей и птиц, которых он очаровывает Своей прекрасной музыкой.

"Христос в образе Орфея, играющего на лире". Роспись из катакомб св. Каллиста.

Сравните с этой мозаикой из мавзолее Галлы Плацидии в Равенне

Считается, что в северном нижнем люнете изображен Христос в образе Доброго Пастыря, вокруг которого по зеленой траве гуляют овцы.

Lunette -арочный проем в своде или стене, ограниченный снизу горизонталью. В сквозных люнетах помещаются окна, глухие люнеты часто украшаются росписью или скульптурой.

  Он ласково прикасается к подошедшей овечке.

Одет Пастырь в золотые одежды и восседает на пригорке, как император на троне, твердо опираясь на крест.

Крест здесь выступает атрибутом власти, наподобие императорского посоха; Христос утверждает его над миром в знак триумфального шествия христианства.

Фигура Христа показана в развороте: его ноги скрещены, рука тянется к голове овцы, но голова обращена в другую сторону, и взгляд устремлен вдаль - словно Христос, пекущийся о своей пастве, видит другие необъятные стада “овец Христовых”, жаждущих приобщиться к его учению.

Вот так эта изображение интерпретируется.

Вот  мозаика из часовни епископа Петра II в Равенне – с “Христом в образе победителя” (датируется около 470 AD).

Надпись переводится –“Я - путь, истина и жизнь”

Иногда только близ Креста помещался символ Иисуса Христа – агнец или бык.

"Символы быка, вола, коровы и теленка относятся к Пастырю, но различить их между собой, из-за грубости изображений, невозможно. Такое же затруднение встречаем и в понимании собственного символического значения этих изображений, потому что толкования основаны не на надписях, а на мнениях позднейших церковных писателей"

Сначала изображали Крест (обыкновенно - immissa) на агнце, затем следуют изображения агнца при Кресте или над Крестом.

Считается, что до конца V века -  на Кресте не было изображения Распятого Христа.

Известны мол, древнейшие изображения Распятого Христа на рельефе двери в церкви Санта-Сабина в Риме и на таблетке Британского музея.

На римской  двери – просто три человеческие фигуры с крестообразно распростёртыми руками, одна из которых – центральная, – крупней двух других.

Сегодня общеизвестно, что человеку невозможно удержаться на кресте, если он прибит так, как Спаситель на иконах “Распятие”.

Мелкие кости ладоней, особенно в месте их соединения, не способны удержать на весу человеческое тело: оно сорвётся с креста, что подтвердил Пьер Барбе многочисленными опытами, проведенными им в анатомическом театре.

По следам крови на Туринской плащанице авторитетный французский хирург доказал: в действительности распинатели вбивали гвозди между локтевой и лучевой костями предплечья, рядом с запястьем.

Тем не менее, на многих древних изображениях Unocento -Trecento гвозди вбиты исключительно в ладони Иисуса.

Это канон (подчёркивание кенозиса Спаса и глубины падения людей - человечество вбивало кованые гвозди в те самые руки, которые кормили и поили голодных, исцеляли безнадежных, подавали людям благодать и “держат” само мироздание ).

Неужели ромайос были незнакомы с “технологией” такой казни?

Сейчас общепризнанно, что и после правления императора Константина людей продолжали распинать на крестах.

Стало быть, дело здесь не в отсутствии или наличии реального опыта и даже не в историческом реализме, а в насыщении образа символическим смыслом и значением.

Бытует мнение, что казнь через распятие была заимствована римлянами от персов, применялась она исключительно к рабам и просуществовала как минимум до второй половины IV века.

Принято считать, что ее отменил император Константин Великий после 319 AD, подписавший закон о запрете убивать рабов (о чём сообщали его современники Аврелий Виктор, Кассиодор, Созомен).

Но другие современники – Ксенофонт Ефесский, Фирмик Матерн, Пакут и Харитон – свидетельствуют о крестной казни в IV веке как о чём-то обыденном.

Вероятно распоряжение императора, как плод его личной филантропии, не получило по неизвестным нам причинам санкции закона и потому отдельные случаи распятия преступников встречались и после Константина Великого.

В пандектах действительно такого закона нет.

Нет в пандектах и узаконения крестной казни, хотя предписывается казнить разбойников на месте преступления.

На древнейших (в смысле “датируемых”  VI – Х веками) изображениях, Вседержитель изображён живым, в одеждах и увенчанным короной.

На протяжении столетий, начиная с VI века и вплоть до Trecento, обычный латинский крест превращался в ветви живого дерева - особенно много таких изображений в Unocento -Ducento.

Согласно утверждению Бонавентуры, средневекового теолога и философа, одного из пяти величайших учителей церкви, это было древо познания, вновь расцветшее благодаря животворной крови Спасителя.

Эта концепция - еще один пример выражения тесной связи между грехопадением Адама и распятием Христа, о которой говорили средневековые теологи.

Предание о погребении Адама на Голгофе известно с III века.

Известны слова апостола Павла: “Как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут” (1 Кор. 15: 21–22)

Аналогично думал и Тертуллиан.

Святитель Василий Великий, объясняя термин “лобное место”, поведал нам о неписанном предании, по которому череп Адама погребён был на Голгофе.

О том же рассказывают и многие апокрифы, с той лишь разницей, что по одним из них Адам был похоронен на Голгофе ангелами, а по другим – Сифом, который перенес туда тело родителя уже после потопа, по третьим – голова оказалась на Голгофе вместе с водами потопа.

В связи с этим следует вспомнить и красноречивые сказания о крестном древе, выросшем из зерна, – из того семени, что было положено Сифом в рот умершего Адама.

Древо потом люди вырвали с корнем и привезли в Иерусалим для строительства храма. Тогда и обнаружилось: корни насквозь пронизали череп неизвестного человека.

Голову отделили от корней и выбросили. Но ее во время охоты нашел царь Соломон, решивший перенести свою находку обратно в Иерусалим.

Так и сделали, благочестиво завалив при этом череп камнями (они почти воспроизводился в многочисленных изображениях  “голгоф”).

В Unocento стали считать, что из дерева позже изготовили Крест, на котором был распят Иисус Христос.

Кровь, хлынувшая из ран Господа, оросила главу Адама и омыла прародительский грех.

Жертвенник для проскомидии символизирует в храме лобное место, где принял крестные муки Христос и где погребён череп виновника грехопадения.

Есть и еще одна фигура креста - Y-образный крест, указывающий своими "руками" ввысь.

Он встречается главным образом в немецком искусстве, поначалу - в Unocento –Duecento ,- в книжных миниатюрах, а примерно с Quatrocento и в монументальных распятиях.

Считается, что Вселенский Собор 692 AD, отменил символические замены образа Христа.

Реально же страстной цикл – явление позднее, он составлял самый верхний шестой ряд, что разрушало иерархический смысл и строй иконостаса, по этой причине он и не прижился.

Иногда его внедряли непосредственно в уже существовавший праздничный чин, как это было в Софии Новгородской при расширении иконостаса в Cinquecento.

XI –XII века  -ключевой период преобразования Западной Европы.

После Григорианской реформы (разделение на клириков и мирян утверждается Pax Dei, невероятно распространяется культ Девы Марии (Культ Марии лежал в основе церковной реформы), Святая Дева приобретает совершенно особый, высший статус (изменения идут с ромейского Востока) 

Изменяются взгляды на Христа: Христос –победитель смерти становится Христом страдающим. Христом страстей Господних. Христом Распятым.

Формируется христианский гуманизм, в котором человек представляется созданным по образу Божьему, а не просто грешником, отягощённым первородным грехом.

Наполняются новым смыслом два принципиальных понятия –Природа и Разум.

В историческом развитии образ Бога Иисус Христос, которого долгое время представляли в традиции ancien героев как выигравшего схватку со смертью, Христа –победителя. уступает место Иисусу –мученику.

Проследить развитие образа детально и понять причины этих изменений достаточно сложно. Вероятно Церковь с начала Duecento, в том числе и под влиянием нищенствующих монашеских орденов, проникается милосердным отношением к убогим. больным и, в особенности, к беднякам.

“Следуй нагим, за нагим Христом” 

Крест был символом христиан с самого начала существования христианства, но с конца XI века распространяется изображение Распятия и macabre –эстетика.

Мечи получили крещение и продолжали исполнять свою функцию уже с благословения Церкви.

Изображение живого Христа (Christos triumphans) на кресте, характерное для романского искусства, древнее, чем изображение мёртвого Христа.

Образ умершего на кресте Христа только к концу XI века (началу l'Epoque haute) стал господствующим в ромейском искусстве.

На Западе, однако, он распространился не ранее Duecento - несколько исключений можно отметить лишь в памятниках, созданных под влиянием  искусства ромайосов (например, мозаика церкви Сан Марко в Венеции).

С тех пор, как в первой половине Unocento в Италии появились расписные кресты, Христос изображался на них в виде “Христа торжествующего” ( Christus triumphant).

Этот образ был символом божественной силы Христа, преодолевшей смерть через воскрешение, и торжествовавшей над смертью.

Одним из первых тосканских произведений с такой иконографией является расписной крест мастера по имени Гульельмо, который был создан в 1138 AD для собора в Сарцане.

Христос на нём совершенно спокойно взирает на окружающий мир, так, словно не было страшной казни через распятие, потому что его божественный дух выше и сильнее даже самых страшных смертельных мук

В самом начале Duecento в Пизе появляется другой иконографический тип распятия – “Христос страдающий” ( Christus patiens). Первым произведением с такой иконографией и является расписной крест, созданный безвестным ромейским мастером распятия из Пизы.

Сегодня он хранится в Музее Сан Маттео в Пизе (Burresi Mariagiulia.Caleca Antonio. La Pittura Pisana del Duecento da Giunta e Giotto. Editore Pacini. 2005)

Хронологическую эволюцию этих типов крестов установить трудно, вполне возможно, что они существовали одновременно.

• древняя мозаика ( датируются Unocento) на среднем уровне Basilica di San Clemente  в Риме
• древнее распятие мастера Гульельмо (датируется 1138 AD)  в соборе Сарцаны, Пизанская школа
• древнее распятие (первая половина Duecento) из музея Сан Маттео в Пизе
• распятие в баптистерии Пизы, работы мастера Никколо Пизано (Trecento)

Крещение

“Incende quod adorasti, adora quod incendisti” (сожги, чему ты поклонялся, поклоняйся тому, что сжигал)

Слова епископа Ремигия франкскому королю Хлодвигу при его крещении в Реймсе в 496 AD

Употребляемое в русском переводе Нового Завета слово "крещение" (перевод происходит от слова "крест"), связано с древним обычаем возлагать крест на человека, “входящего в Церковь”.

Баптисма - обряд посвящения в христианскую веру, вступления в церковную общину, посредством погружения в воду или окропления водой (крещаемый стоит по щиколотку в воде, а кресящий  льёт воду ему  на голову).

Буквально baptisma - погружение в воду, омовение ( лат. intinctio, ablutio – как и очищение).

У многих народов вода издревле была знаком жизни и очищения. Как и огонь. Боевое крещение — baptême  du feu, battesimo del fuoco, bautismo de fuego

Исторически это таинство  считалось актом очищения и актом нового рождения, так как купель была символом непорочной утробы Девы Марии, из которой посвящённый рождается вновь, с новым именем.

Остаётся открытым вопрос о природе баптисмы (в синодальном переводе "крещения"), которую совершали ученики Спасителя во дни Его земной жизни.

Апостол Павел осмыслил таинство крещения как смерть, танатос (погружение в воду) и воскресение для новой жизни (выход из воды), которые соединяют крещаемого с Самим Иисусом Христом - он отождествляется с Ним, "облекается" в Него, словно в новую одежду (Рим 6:3—8).

Считается, что о том, как практически происходило таинство в первохристианский период, говорится в Дидахе ("Учении Господа, преподанное народам через Двенадцать апостолов").

"Что же касается крещения, крестите так: наперед провозгласив все это (евангельское учение), крестите в живой воде (то есть проточной) во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Если же нет живой воды, крести в другой воде; если не можешь в холодной, то в теплой.

А если нет ни той, ни другой, возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа.

А перед крещением крестящий и крещаемый должны поститься, также и некоторые другие, если могут.

Крещаемому же вели поститься за день или за два"

Баптистерий Неоньяно или православных (Battistero Neoniano) в Веронне

Баптистерий Ариан (Battistero degli Ariani) в Вероне