Русская конница -4

Казачество -1

В широком смысле термин “казак” означал лицо, принадлежащее к казачьему сословию или состоянию, в котором числилось население некоторых местностей России, пользующееся особыми правами и преимуществами на условии обязательной и общей воинской повинности; в казачьем сословии также продолжали ещё числиться, так сказать исторически, население некоторых губерний, утратившее уже к началу прошлого века значение казаков.

В тесном смысле слова “казак” составлял часть вооружённых сил России, преимущественно кавалерию и конную артиллерию, и слово "казак", означало нижнего чина казачьих войск рядового звания.

Само слово "казак" или "козак" производят:

• либо от косогов (одного из кавказских народов)
• либо Касахии (Закавказской области)
• либо от турецко-татарского "каз" (гусь)
• либо от слова "козары"
• и, наконец, по некоторым изысканиям, слово "козак" — монгольского происхождения и означает: "Ко" — броня, латы, защита и "зах" — межа, граница, рубеж, то есть в общем — защитник границы.
• Л. Будагов в своем "Сравнительном словаре турецко-татарских наречий" (Спб., 1869 AD) слово казак переводит: вольный бродяга, не имеющий ни кола, ни двора (разбойник)
• по-хивински и бухарски слово это означает "киргиз", да и сами киргизы себя не называют иначе, как казахи
• в Туркестанском крае (по сведениям Пашино) казахи — это прозвище кочевых племен
• наконец, по исследованиям Голубовского ("Печенеги, торки и половцы"), слово казак половецкого (тюркского) происхождения и означает "страж"

Летит гусь на святую Русь

"Гуси-лебеди" из русской народной сказки — верные прислужники Бабы-Яги, — похищают для нее маленького мальчика, хотя этот случай довольно редок в "лебединой" семантике, тем более что в похожей малороссийской сказке гуси-лебеди не похищают, а, наоборот, спасают героя от ведьмы.

На “границе” (лесо –степь и циркумпонтийской зона), всё не так однозначно, что видно по украинской сказки. “Гуси-лебеди” –силы добра.

Тут явная связь  с казаками, гусарами, культом птиц у скифов и сармат, славян и тюрков, гуси-лебеди (султан из перьев, “крылья” у гусар etc.)

Как только мальчик мог ехать верхом, он уже был сам по себе.

“Дикому гусю”, воину, лично не принадлежало ничего, кроме коня, собаки, оружия и чаши. С другой стороны ему принадлежал весь мир.

Станица -   приют, стан, табор, становище общества, задруги, товарищества, братства, ватаги, шайки, особенно - казачье поселенье.

• Жена, что лебедь-птица, вывела детей станицу (вереницу)
• Волки зимой станицами бродят
• Гуси станицами летают

• Казара - малый дикий гусь, тонкоклювый. Убегающий по весне в казацкую ватагу мальчишка. Первоученка, новичок в море. Я быль тогда еще казарой
• Хопёр – притон диких гусей
• Гусиная дорога, млечный путь, по направлению которого гуси летят в отлёт.
• Гусятник, день 15 сентября (юлианский календарь) он же гусари, Никиты-гусепролета
• Гусь лапчатый, человек себе на уме
• Гусь свинье не товарищ
• С нас беда, как с гуся вода! Лейся беда, как с гуся вода!
• Сколько утка ни бодрись, а лебедем (а гусем) не быть
• Лебедянка - чистое, белое хлебное вино

Для  бабы  из поселения защищённой лесной зоны “гуси-лебеди” – силы зла (вот они истоки занимательной общероссийской игры –“обмани военкома”), слуги “Бабы –Яги”

Если мальчик убегает, чтобы его приняли в казаки-гусары, для мальчика это хорошо.

А вот если его спасает от этого дела его старшая сестра, то хорошо это для его  мамочки.

Сказка про гуси-лебеди детишкам преподносится как страшная, но со счастливым концом.

Мальчик не стал казаком-гусаром, не попал в разряд  русской конницы,  а остался сеять-пахать и быкам хвосты крутить.

Вот такое “щастье” тягловое.

“..Выбежала она в чистое поле и только видела: метнулись вдалеке гуси-лебеди и пропали за тёмным лесом.

Тут она догадалась, что они унесли её братца: про гусей-лебедей давно шла дурная слава – что они пошаливали, маленьких детей уносили..”

Существовавшая в то время практика,  позволяла любому рядовому за “добрую” службу и боевые заслуги стать потомственным дворянином, поднявшись всего на один воинский чин:

“И потом ему мочно быти и с рядовых солдатов гефрейтором сиречь шляхтичем, потому что первое шляхетство родитца доброю службою”.

Потом Петр I отодвинет переход в “шляхетство” с первого начального чина ефрейтора или капрала до первого офицерского звания.

А в середине Seicento даже самым наименьшим начальным человеком мог быть только представитель дворянского сословия.

Вот царь и жаловал за службу. Другое дело, что сын боярский имел возможность из рейтар сразу подняться в поручики. Но опять же только за “раны и кровь”, храбрость и воинское умение.

Гусь -солярный (говорят, что он следует за солнцем во время миграций) символ дыхания, ветра, бдительности.

В ведической традиции дикий гусь  - средство передвижения Брахмы, созидательный принцип.

Он означает также свободу от уз, духовность, преданность, учение и красноречие.

В христианской традиции Гусь -Лебедь олицетворяет бдительность и провидение и является эмблемой св. Мартина Турского.

В христианской символике лебедь служит также знаком Девы Марии.

У египтян Гусь Нила - создатель мира. Он снес Космическое яйцо, из которого вылупилось Солнце - Амон-Ра.

Гусь является атрибутом бога Земли Себа (Геба) , а также эмблемой Изиды, Озириса и Гора.

В японской традиции гусь символизирует  быстроту, птицу-посланника. У китайцев дикий гусь - это небесная птица, ян, мужество, свет, воодушевление, скорость, птица-посыльный, приносящая добрые вести.

"Рыцарь Лебедя" Лоэнгрин улетает от своей жены на серебряной повозке, запряженной семью лебедями, когда ей удастся узнать о его происхождении.

Ancien легенды гласят, что лебедь поет только перед смертью (отсюда выражение "лебединая песня"), и потому он символизирует конец жизни.

Возможно, по этой причине он ассоциировался с Аполлоном и через него с некоторыми музами, например Эрато и Клио.

Греческий миф повествует о том, как в жену спартанского царя Тиндарея Леду влюбился Зевс, приплывший к ней по реке в образе лебедя.

В лебедя превратился друг погибшего Фаэтона Кик.

Эти птицы, олицетворявшие мистерии, были символами чистоты инициированных.

В этом смысле трактуется аллегория воплощения богов (секретная мудрость) в тело лебедя (инициированный).

У татар казаками назывались бессемейные и бездомовые одинокие воины, служившие авангардом при походах и передвижениях татарских орд; они несли преимущественно разведочную и сторожевую службу.

Татарские казаки служили затем при баскаках, собиравших на Руси дань, a от них постепенно переходили на службу и к русским князьям, которые даже селили их по окраинам для сторожевой службы; так, например, заселены были в Муромской земле по притокам реки Оки мещерские или городецкие казаки.

Со временем казаками стали называться и русские служилые люди, селившиеся на окраинах государства для сторожевой ("станичной") и пограничной ("полевой") службы.

Co времен Дмитрия Донского на границах появляются казачьи "сторожи" — наблюдательные посты (разъезды) пo рекам Хопру, Дону, Быстрой и Тихой Сосне etc.

Постепенно из таких "сторожей" образовалась по восточной границе Московского государства целая линия укреплёных городов, населённых "городовыми казаками", составившими особый класс служилых людей, несших пограничную службу.

Верстались в казаки люди всех сословий и, получая в свое пользование земли, освобождались от податей; иногда они получали особое жалованье, но были обязаны иметь за свой счет коня и вооружение.

Впервые такие казаки появляются в Рязанском княжестве (по летописным сведениям). В 1444 AD рязанские казаки принимали участие в битве против татар, приведённых царевичем Мустафою.

При Иоанне Грозном казаки перешли в ведомство Стрелецкого приказа и составили особый род войска.

В 1571 AD боярином князем Воротынским был для них составлен устав сторожевой станичной службы; службу эту несли казаки станичные (сторожевые), то есть станичники, вожди (проводники) и сторожа, городовые же (полковые) казаки были обязаны защищать города.

Сторожевые казаки получали особое жалованье.

Казаки хотя и управлялись своими атаманами (иногда и стрелецкими головами), но были подчинены городским воеводам; всем казакам велись особые списки.

Система сторожевой охраны ко времени Ивана IV создалась по следующей схеме:

• сперва шла внутренняя линия укреплённых городов (Нижний Новгород, Муром, Мещера, Касимов, Рязань, Кашира, Тула, Серпухов и Звенигород), охраняемая значительными военными силами
• далее к границе тянулась передовая линия укреплённых городов (Алатырь, Темников, Кадом, Шацк, Ряжск, Данков, Епифань, Пронск, Михайлов, Дедилов, Новосиль, Мценск, Новгород-Северский, Рыльск, Путивль), с которой по всем направлениям высылались в степи сторожевые разъезды, доходившие до Азова

Такая же передовая линия со времени покорения Казани и Астрахани была устроена и по Волге; передовая линия по мере постройки впереди новых городков (Ливны, Воронеж, Елец, Белгород, Оскол, Валуйки, Кромы, Борисов, Курск) постепенно выдвигалась вперед, и таким образом шло закрепление степи и расширение государственной територии (Военная граница: Подвижный фронт колонизации).

После Ермака постепенно, но уже при помощи городовых казаков произошло и закрепление за Москвой Сибирского царства.

При Алексее Михайловиче городовых казаков насчитывалось до 5 000 человек; на украинской службе к этому времени состояли уже и малороссийские выходцы, именовавшиеся "черкасами".

Постепенно городовые казаки сливались с другими служилыми людьми Московского государства (дворянами, боярскими детьми, стрельцами, рейтарами), и к началу Settecento они уже исчезают и остаются только в Сибири да в прежних передовых городах: Чугуеве, Торе, Мояке, Новохоперске и в различных пунктах Поволжья.

На смену им также постепенно возникает к началу Cinquecento вольное козачество, образовавшееся из выходцев московских и польско-литовских государств и заселявшее степные пространства, примыкавшие к этим государствам, преимущественно по водным путям к Черному и Каспийским морям — пo рекам Днепру, Дону, Волге, Яику, Тереку и их притокам.

Причины, вызвавшие возникновение вольного казачества на границах двух половин Руси, московской и литовской, хотя и имеют много общего между собою, но не совсем тождественны; отсюда и разница характера великорусского и малорусского казачества

В восточной Руси оно явилось как бы протестом со стороны элементов, недовольных усилением московской государственной власти и московскими порядками, в особенности тягловым началом

Более энергичные из недовольных, a также и лица, преследуемые государственной властью, стекались со всех сторон на южные и восточные границы или шли далее, за границу, и селились "в поле"; здесь они сливались с татарами и городовыми казаками, которые, неся службу на окраинах и даже в степи, вне государственной територии, фактически совершенно освободились от подчинения государственной власти

К ним примкнули и другие выходцы, всякого рода искатели приключений, любители наживы путем лихих набегов в дальние края и попросту "ушкуйники", целыми шайками грабившие по Волге и Каме торговые караваны, и весь этот сброд "сходцев", связанный общностью интересов, характера и условиями жизни, соединялся в независимые общины, известные под названием вольного, или "воровского", казачества.

Главной политической причиной, усилившей подобную эмиграцию, были:

• на западе: соединение в 1386 AD Литвы с Польшей и усиление последней, борьба католицизма с православием, церковная уния (1596 AD) и шляхетно-крепостной режим ( Запорожская Сечь –1, Запорожская Сечь –2)
• a на востоке: собирание Руси московскими князьями, присоединение Рязанского княжества, падение вольных городов Новгорода и Пскова, прикрепление крестьян к земле и усиление единодержавной власти московских государей

Огромную роль сыграло в образовании казачества и ослабление татар — падение в 1502 AD Золотой орды, в 1552 AD — Казанского и в 1556 AD Астраханского царств, — давшее выселению направление в сторону наименьшего сопротивления — на восток и на юг.

Так на юго-западе возникло малороссийское и запорожское козачество, a на востоке (несколько позднее) — общины вольных казаков донских, волгских, яицких, гребенских, терских, наконец, сибирских.

Казачьи общины были совершенно независимы друг от друга, но внутренняя связь, выражавшаяся в свободном переходе казака из одной общины в другую, существовала довольно тесная.

Общины друг друга поддерживали и вместе с тем сносились между собой особыми грамотами с предложениями каких-либо общих мероприятий и даже с увещаниями и советами старейших и более сильных общин (например донской) младшим.

В общинах царил чисто демократический порядок при полном равенстве сочленов, общинном землевладении, отсутствии официальной власти (выборное начало) и каких-либо податей и налогов.

Казаки выбирали на срок из своей среды атаманов и старшин войсковым кругом, но в мирное время и атаманы и старшины были, в сущности, лишь исполнителями воли казачьей общины.

Зато во время походов атаманы пользовались почти неограниченной властью.

Управлял общиной обычай, a не закон, но всякое нарушение обычая каралось жестоко и беспощадно самосудом.

В Seicento вольное казачество достигло полной политической и внутренней независимости: общины сами решали вопросы о войне и мире с соседями, вступали в борьбу с соседями и не только предпринимали набеги на Крым и побережье Черных и Каспийских морей, но отваживались и на открытую борьбу с Польшей и Московской Русью.

Москва еще была не настолько сильна, чтобы подчинить себе казачество, a потому была принуждена снисходительно смотреть на его самовольство и непослушание царской власти, тем более что сама Москва нуждалась в казачестве.

С другой стороны, казачество, не желая поступиться своей вольностью, тем не менее, сознавало связь с Русью, считало себя русским и по крови и по религии, a потому только в редких случаях обращало против Руси свое оружие и обычно руководилось её указаниями и советами (делаемыми через посольский приказ) в вопросах о борьбе с "неверными" (татарами и турками), принимало с почетом царских послов и царское жалованье за услуги и службу, от которой казачество, насколько это не противоречило его вольности, никогда не отказывалось.

Хотя москское правительство уже с половины  Cinquecento и пыталось обуздать своеволие казаков (поход в 1577 AD стольника Мурашкина против казаков на Волгу; действия против отрядов Ермака etc.), но только во 2-ой половине Seicento, с усилением государственной власти в России, стала падать независимость вольных казачьих общин, постепенно превращавшихся в отдельные казачьи войска.

В 1671 AD донские казаки были приведены впервые к присяге на верность службе русскому царю, a уже к концу царствования Петра Великого вслед за донскими и яицкими казаками, перешедшими в 1721 AD в ведомство Военной коллегии, та же участь постигла и остальные казачьи общины.

Внутренне их устройство было преобразовано на совсем иных началах, была введена целая иерархия правительственных властей, к которым и перешла вся былая власть казачьего войскового круга.

Войсковой круг - первоначальный орган управления в казацкой вольнице, поселившейся по берегам Волги, Дона, Урала и Терека.

Круг собирался на особой площади, называвшейся майдан. Каждый казак имел право голоса, но окончательное решение, принятое большинством голосов, было обязательно для всех.

В мирное время вся власть в войске принадлежала Войсковому кругу, который выбирал на год войсковых атамана, есаулов и дьяка, являвшихся исполнителями решений круга.

Войсковой круг обсуждал и решал все вопросы, касавшиеся войска: кому и куда идти в поход, как велик должен быть отряд, кому быть начальником отряда, то есть походным атаманом.

В Запорожской Сечи Войсковому кругу соответствовала рада.

В первой половине Settecento казачьи общины были постепенно подчинены государственной власти.

С этого времени Войсковые круги лишены были права выбора войсковых атаманов, которые начали назначаться царскими указами.

Реформа эта умалила значение Войсковых кругов, и они продолжали существовать лишь номинально, приобретя совершенно иное значение, чем было в старину.

Войсковым кругом стали называть собрание представителей данного войска, вызванных в областной город по случаю какого-либо торжества.

Так, в Донском войске был собран 8 августа 1863 AD в Новочеркасске Войсковой круг, в ознаменование посещения войска августейшим атаманом всех казачьих войск Е. И. В. Наследником Цесаревичем Николаем Александровичем, причем цесаревич принял в Войсковом круге все знаки атаманского достоинства.

Затем 6 мая 1887 AD в Новочеркасске же был собран Войсковой круг по случаю посещения Донского войска императором Александром III.

Кроме того, Войсковой круг собирались в Донском и других казачьих войсках для торжественного празднования событий, связанных с существованием войск, или дней рождения и тезоименинства особ императорской фамилии.

В 1890 AD было объявлено расписание, в какие дни следует праздновать Войсковые круги.

Для Донского войска было определено 5 Войсковых кругов:

• в память пожалования войску грамоты по случаю 300-летнего его существования
• в память дарованных прав и привилегий
• в память дней рождения и тезоименинства августейшего атамана всех казачьих войск и прочее

Празднование Войскового круга состояло обыкновенно в торжественном молебствии, при чем выносились все войсковые регалии и читались Высочайшие грамоты, подтверждающие дарованные войску права и преимущества.

С течением времени число Войсковых кругов, определенных в 1890 AD, начали сокращать.

В начале прошлого века празднование Войскового круга в каждом войске назначено было раз в год в день войскового праздника.

Наконец, законом 26 февраля 1910 AD в Донском войске учреждены особого рода Войсковые круги, которые составлялись из выборных от станиц, в числе одного или двух от каждой, для рассмотрения отчетов о деятельности земельных советов по земельному устройству поселений войска и окончательного решения вопросов о дальнейшем использовании войсковых земель.

Такие круги созывались войсковым наказным атаманом в г. Новочеркасске через каждые 3 года, но в чрезвычайных случаях круг мог быть созван и в другое время.

Председательствовал в Войсковом круге войсковой наказной атаман.

Подчинив своей власти казачество в числе до 85 000 человек, правительство начинает ими пользоваться для колонизации вновь завоеванных земель и для охраны государственных границ, преимущественно южной и восточной, образовывая для этой цели новые казачьи войска, в состав которых за недостатком природных казаков оно начинает зачислять и лиц других сословий: отставных солдат, инородцев, государственных крестьян, ссыльных etc.

Образованное, таким образом, казачье население постепенно выдвигается вперед, расширяя государственные пределы.

В половине Settecento были созданы казачьи войска:

• Оpeнбургское
• Астраханское
•  Волгское

в конце того же века:

• Екатеринославское
• Черноморское etc.

С конца Settecento прав-ство принимается и за дело законодат. регламентации внутр. устр-ва казач. войск и упр-ния ими: издается ряд "положений" о казач. войсках, дальнейшая обработка к-рых продолжается в течение всего XIX в.

Центр. yпp-нием городов. К. был первонач-но Стрелецкий приказ, a затем Разрядный (Моск. больш. разряд); сибирские же К. состояли в ведении Сибир. приказа, a запорожские и малороссийские — Малоросс. приказа.

В актах 1-ой четверти Seicento упоминается и об особом казачьем приказе; наконец, управление донскими, яицкими и гребенскими казаками было поручено Петром I Коллегии иностранных дел, a затем (1721 AD) было передано Военной коллегии; ей же в порядке высшего управления были подчинены и вновь учрежденные в Settecento казачьи войска:

• Астраханское,
• Терско-Кизлярское
• Терское-Семейное
• Волгское
• Оренбургское etc..

Таким образом состоялось объединение высшего управления казачьих войск.