"...и широкая грудь осетина"

Сев.Осетинский НИИ.
Материалы по истории осетинского народа.
Ордж-зе, 1942 г.

Осетия принадлежала в прошлом к тем малым народам Кавказа, которые угнетались царизмом. Осетинский народ, как и другие “инородцы”, был обречен на бескультурье, невежество и вымирание. “Царизм выступал в качестве палача и мучителя нерусских народов”, - эти слова из “Краткого курса ВКП (б) целиком можно отнести к Осетии, находившейся под гнетом царских чиновников и местной знати.
Осетия была завоевана и превращена в колонию русским царизмом в первой половине ХIХ века (с.5).
Среди народов Кавказа в ХIХ веке имел широкое распространение ислам, который противостоял самодержавию, являясь препятствием к внедрению православно-монархической идеологии.
Мусульманскому влиянию нужно было противопоставить православную церковь, “чтобы остановить успехи врага” (Барятинский), - вот основы, легшие в основу создания Осетинской духовной комиссии.
“Царизм намеренно культивировал на окраинах патриархально-феодальный гнет для того, чтобы держать массы в рабстве и невежестве. Царизм намеренно заселял лучшие уголки колонизаторскими элементами для того, чтобы оттеснить туземцев в худшие районы и усилить национальную рознь. Всем этим царизм породил среди туземцев глубочайшее недоверие, переходящее иногда во враждебное отношение ко всему русскому.
В деле колонизации народов Кавказа школа играла видную роль. Еще в период подготовки завоевания Сев.Кавказа Екатерина II писала астраханскому губернатору, что “нет лучшего способа по обстоятельствам осетинцев и ингушовцев учинить их прямыми христианами, к здешней стороне приверженными, как просвещение из них молодых людей”.

Вооруженному покорению и присоединению Осетии к Российской империи предшествовала большая подготовительная работа православных миссионеров в ХVIII веке. Православное русское миссионерство сыграло важную роль в деле завоевания Осетии царизмом. Пользуясь средствами обмана и подкупа, миссионеры обращали осетин в христианство. Организаторами миссионерства на Кавказе, в том числе и Осетии, были “грузинские духовные персоны”, подавшие Елизавете Петровне в 1748 г. челобитную, в которой просили создать миссионерскую комиссию для Осетии. Обращение осетин в христианство - это одно из средств колониальной политики русского самодержавия. Царизм рассматривал миссионерскую деятельность как важнейшее мероприятие в общей колониальной политике.
Деятельность миссионеров в ХVIII веке была начальной стадией в завоевании Осетии царизмом, способствующей ее колониальному захвату. Тенденции приобщить Осетию к русскому самодержавию путем подкупов и “просвещения” в духовных школах не увенчались успехом. Потребовались более решительные меры. С белградского мирного договора в 1739 г. до Кучук-Кайнарджийского мира в 1774 г. русское самодержавие провело подготовительную работу по захвату Осетии.

А с конца ХVIII века начинается вооруженное наступление на Осетию, т.к. в результате Кучук-Кайнарджийского договора царизм не был уже связан с международными обязанностями. В Осетию посылаются военные экспедиции кн.Цицианова в 1804 г., Дегтярева - в том же году, генерала Абхазова, который разорил и покорил Осетию в 1830 г., опираясь на местных феодалов. После разгрома Осетия была разделена на военные участки, во главе которых стали царские военные чиновнки. Для укрепления господства русского самодержавия в Осетии недостаточно было только одного оружия.

см. прод.

Светлана, можно Вас попросить порекомендовать какие-нибудь простые книги по русской музыке, понятные меломанам безо всякого музыкального образования типа меня? Пока что я наткнулась только на дневники Г.В. Свиридова. Есть ли ещё что-то подобное, надёжно русское? Хотелось бы получить такой список в открытом доступе, потому что у меня нет аккаунтов в соцсетях и я не хочу их заводить. Спасибо.

Свиридов-это хорошо. Русская музыка- в широком смысле? О классической музыке есть, думаю, немало. Теоретики и историки музыки пишут, конечно, работы. У меня есть муз. образование, потому с ними частично знакома, а популярное... что-то сразу в голову не приходит, но я поинтересуюсь или вспомню, может быть, что-то, напишу, тогда. Можно зайти на форум музыкантов- forumklassika.ru и открыть там такую тему- народ, возможно, что-то набросает и с рекомендациями.

Спасибо! Как-нибудь выберу время для этого форума.

Да, там много людей и просто интересующихся музыкой, подскажут.
Свиридов, кстати, писал музыку для русских народных инструментов.
Вот красота какая

Светлана, спасибо!

Материалы по истории Кавказа и Грузии.
Т.1. Тбилиси, 1942 г.

...Преемник Кнорринга по управлению Грузией князь Цицианов обращается к осетинам: “Вы, верно, думаете, что я грузин, - заявляет он в своей прокламации к джарцам, - я родился в России и душу русскую имею. Дождетесь вы моего посещения и тогда не домы ваши я сожгу, а вас, из детей и жен ваших утробы выну”.

Восставших мтиулинцев он приказал привести в повиновение “силой оружия, колоть, рубить, жечь их селения, словом, при вступлении в их жилища и с ними мысль о пощаде, как к злодеям и варварам, не иметь”.

Отношение к народным массам “единоверной Грузии” этого представителя “кроткого и милостивого” царского правительства лучше видно из его слов в рапорте к Александру I:
“Они, мтиулинцы, рассуждением нимало не рознятся со скотом, в чем я лично уверился, говоря с ними”.

оконч.
-----------

Через систему народного образования царизм воспитывал местные кадры, помогавшие колониальному грабежу и угнетению. В интересах подготовки верноподданных из среды замирившихся горцев, духовному ведомству и военным властям Кавказа была дана установка об открытии соответствующих школ. Во Владикавказе в 1848 г. была открыта школа военных воспитанников на 50 человек. В целях закрепления завоеванного, наряду с военными мерами и подготовкой соответствующих кадров, применяются средства идеологического воздействия на население. Эти задачи возложены на православное миссионерство.
...К 70 г. ХIХ века русское самодержавие укрепилось на Кавказе.
В связи с этим колонизаторские задачи школьной политики царизма выступают более ярко.
Среди побежденных народов Кавказа уже нет места, как в ХVIII веке и начале ХIХ века “обласканию” и “увещеванию” для привлечения их на сторону русского самодержавия.
В 1873 г. в школах запрещение родного языка узаконенно.
Дети не овладевали ни русской, ни осетинской грамотой в течение 7 - 9 лет пребывания в одноклассной приходской школе. Об этом свидетельствуют многочисленные инспекторские записи и отчеты.
Вот, например, оценка приходской школы, данная приставом 2-го участка Владикавказского округа Пашковым: “В течение более 12-летнего существования школы во вверенном мне участке не было выпущено настолько грамотного ученика, который бы мог занять простую должность сельского писаря. В туземном селении произведенные мной испытания по части грамотности женского пола показали, что образование настолько непрочно вкореняется в женщинах, что после 2-х лет, прошедших после выпуска из школы, предложенная мною книга, взятая из той же школы и читанная не один десяток раз тою же женщиной, бралась вверх ногами (с.16).
“Общество восстановления православного христианства на Кавказе” ставило перед собой миссионерские задачи. Исходя из этих задач, оно вело борьбу в Осетии с язычеством и мусульманством, насаждая церкви. Оценивая деятельность “Миссионерского общества”, необходимо отметить, что она преследовала реакционные цели. Силой административного воздействия навязывалась учителям (осетинам) проповедническая деятельность. Под страхом лишения работы учителя должны были быть примером “православной нравственности”. В тяжелых условиях жили учителя церковно-приходских школ Осетии. Были случаи нанесения учителям побоев, сажали их в сельский карцер, заставляли отбывать натуральные повинности (с.23).
Недовольство церковно-приходской школой росло, неселение игнорировало ее. Это вылилось в открытый простест в период революции 1905 г.
Революция 1905 г. в Осетии потерпела поражение и началось “усмирение” народа карательными ээкспедициями. Царское правительство выдвигало на школу большие надежды, считая ее важнейшим средством православно-монархической пропаганды. Своей системой организации народного образования царизм держал народные массы в темноте и невежестве, этим самым поддерживая колониальный гнет, наряду с мерами полицейского режима.
В результате 170 лет “просветительской” деятельности ставленников царизма грамотность осетинского народа до Великой Октябрьской революции едва достигала 12 %.

Сев.Осетинский НИИ.
Материалы по истории осетинского народа.
Ордж-зе, 1942 г.

Осетия принадлежала в прошлом к тем малым народам Кавказа, которые угнетались царизмом. Осетинский народ, как и другие “инородцы”, был обречен на бескультурье, невежество и вымирание. “Царизм выступал в качестве палача и мучителя нерусских народов”, - эти слова из “Краткого курса ВКП (б) целиком можно отнести к Осетии, находившейся под гнетом царских чиновников и местной знати.
Осетия была завоевана и превращена в колонию русским царизмом в первой половине ХIХ века (с.5).
Среди народов Кавказа в ХIХ веке имел широкое распространение ислам, который противостоял самодержавию, являясь препятствием к внедрению православно-монархической идеологии.
Мусульманскому влиянию нужно было противопоставить православную церковь, “чтобы остановить успехи врага” (Барятинский), - вот основы, легшие в основу создания Осетинской духовной комиссии.
“Царизм намеренно культивировал на окраинах патриархально-феодальный гнет для того, чтобы держать массы в рабстве и невежестве. Царизм намеренно заселял лучшие уголки колонизаторскими элементами для того, чтобы оттеснить туземцев в худшие районы и усилить национальную рознь. Всем этим царизм породил среди туземцев глубочайшее недоверие, переходящее иногда во враждебное отношение ко всему русскому.
В деле колонизации народов Кавказа школа играла видную роль. Еще в период подготовки завоевания Сев.Кавказа Екатерина II писала астраханскому губернатору, что “нет лучшего способа по обстоятельствам осетинцев и ингушовцев учинить их прямыми христианами, к здешней стороне приверженными, как просвещение из них молодых людей”.
Вооруженному покорению и присоединению Осетии к Российской империи предшествовала большая подготовительная работа православных миссионеров в ХVIII веке. Православное русское миссионерство сыграло важную роль в деле завоевания Осетии царизмом. Пользуясь средствами обмана и подкупа, миссионеры обращали осетин в христианство. Организаторами миссионерства на Кавказе, в том числе и Осетии, были “грузинские духовные персоны”, подавшие Елизавете Петровне в 1748 г. челобитную, в которой просили создать миссионерскую комиссию для Осетии. Обращение осетин в христианство - это одно из средств колониальной политики русского самодержавия. Царизм рассматривал миссионерскую деятельность как важнейшее мероприятие в общей колониальной политике.
Деятельность миссионеров в ХVIII веке была начальной стадией в завоевании Осетии царизмом, способствующей ее колониальному захвату. Тенденции приобщить Осетию к русскому самодержавию путем подкупов и “просвещения” в духовных школах не увенчались успехом. Потребовались более решительные меры. С белградского мирного договора в 1739 г. до Кучук-Кайнарджийского мира в 1774 г. русское самодержавие провело подготовительную работу по захвату Осетии. А с конца ХVIII века начинается вооруженное наступление на Осетию, т.к. в результате Кучук-Кайнарджийского договора царизм не был уже связан с международными обязанностями. В Осетию посылаются военные экспедиции кн.Цицианова в 1804 г., Дегтярева - в том же году, генерала Абхазова, который разорил и покорил Осетию в 1830 г., опираясь на местных феодалов. После разгрома Осетия была разделена на военные участки, во главе которых стали царские военные чиновнки. Для укрепления господства русского самодержавия в Осетии недостаточно было только одного оружия.

см. прод.

Священник А.Гатуев. Христианство в Осетии

... Благочинный священник Дмитрий Канделаков в 1833 г. и шесть наличных священников в Дигории, как видно из предписания экзарха Грузии 1833 г. за N 158, подали заявление благочинному, а первый представил при рапорте от 10 июня экзарху Грузии преосвященнику Моисею: “О недопущении священников ново-крещенными прихожанами, по подстрекательству баделят, к исправлению у них христианских треб” и “О совращении новообращенных дигорцев посредством мулл в магометанство”.

Вследствие таких насилий, делаемых христианам баделятами, экзарх Грузии отнесся к начальнику российских войск в Кабарде генерал-майору Горихвостову и просил его отклонить названных магометан и мулл от такового их действия во вред православию.
Но они все-таки не переставали делать усилия совратить всех дигорцев в магометанство. В следующем году экзарх Грузии отнесся снова о том же к начальнику российских войск - в Кабарде - полковнику Перятинскому за N 27 от 17.II.1834 г. и просил положить конец насилиям мулл. Тот же благочинный 3.V.1834 г. формально жалуется Перятинскому на совратителей.

Затем как благочинный, так и все священники, едут к нему лично в Кабарду и просят его защиты против обид и угнетений, делаемых им радетелями магометанства. Перятинский, разделяя жалобы священников, делает сильные внушения агитаторам мусульманства.
В 1837 г. другой благочинный Георгий Берзенев также донес экзарху Грузии, архиепископу Евгению, что старшины Дигории препятствуют христианам совершать христианские обряды, что они приводят из Кабарды мулл, которые обещанием подарков ведут христиан к совращению.

А раньше доноса указал и лиц, совращающих христиан - дигорцев в магометанство (два рапорта 37 г. N 75 и 110). Протоиерей Андрей Кульманицкий, посланный из Тифлиса для производства дознания в Дигорию по жалобе Берзенева, нашел верным все сказанное в донесении его, что баделяты православным не дают в Дигории исполнять требования христианской религии, почему его преосвященство отнесся к г. главнокомандующему Грузии генерал-лейтенанту Головину, прося его о воспрещении старшинам Дигорского ущелья совращать новокрещенных христиан в магометанство.
Тогда Владикавказскому коменданту от 8.ХII.1838 г. за N 12735 было дано строжайшее предписание от главноуправляющего Грузиею: “воспретить старшинам вышеизложенные поступки их, а приставу Казиханову поручено было иметь за действиями старшин бдительнейшее наблюдение...”

Хотя командующий кабардинскою линией п/п-к Каратков от 13.III.1839 г. за N 421 доложил главноуправляющему, что старшины дали обязательство: “никогда не делать никакого помешательства христианам к исполнению их обрядов”, но в 1841 г. мы видим, что старшины опять препятствуют Берзеневу в обращении в христианство жителей Лешкенов и Каражаева (N 463? 1842 г.).

В Каражаеве согласились креститься 6 домов, но с тем, что требовали по 50 копеек за крещение каждой души: а о других Берзенев донес, что они вовсе отказались от принятия христианства на том основании, что слышали, будто бы ЧЕЧЕНЦЫ возмутились, магометане-чеченцы непременно овладеют Осетией и христианам тогда будет трудно...

П.П.
------------------------
ИСТОЧНИК:
(В газ. Терские ведомости. N 36. Влад-з, 1891 г.)

с J2 короче...

Нет - просто с Окуджавой.

в этом что-то есть:)
кстати, видел вчера, как купалась одна татарская (наверное, у нас дофига татар живут) семья: бабушка во вполне цивильном купальнике, мама вся в каком-то чёрном ужасе (даже не знаю, как это называется), с головы до ног, буквально, девочка, лет восьми, в платьице
блин, какому богу это нужно...
но смеются, жизнерадостные... да, мама, выйдя, обернулась в полотенце — натуральный американский флаг, звёздно-полосатый

Вообще-то, начиная с 1990-х годов во Владикавказе было издано несколько серьёзных книг на тему национальности Сталина. Но что Вам Осетия? Вы же в Москве сидите и отслеживаете только московские сенсации. Паровоз кто изобрёл? Ну, конечно, Черепанов!

Когда точно знаем, что С. был осетином, отпадают 90% псевдоисторических измышлений. Разве это плохо? Любое точное знание в области истории нужно только приветствовать. Еще один вопрос закрыт раз и навсегда.

Удваиваю сего оратора.